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译者：周珺
出版：百花文艺出版社；天津人民出版社2019-05
本文2242字 阅读约3分钟
本书完整收录了弗洛伊德后期的三篇成熟作品：《超越唯乐原则》《群体心理学与自我分析》《自我与本我》，简练地表达了精神分析学的理论要点和学说精髓，被公认对人的心理及其活动做出了新颖的、革命性的描述。
1920《超yue唯乐原则》
人心有对立的本能和欲望。
在追求快乐的同时，也在追求超yue快乐，哪怕为此忍受痛苦。
在不顾一切想生存下去的同时，也追求自毁和死亡。
1921《群体心理和自我分析》
群体没有智商，
在群体中，本来有智商的人也变傻了。
弗洛伊德在本篇中高度评价了勒庞的《乌合之众》，
同时指出在自我与理想自我之间会有必然的分裂。
1923《自我与本我》
自我是社会性的，
本我是本能性的。
在现实与幻觉、故意的暗示与潜意识的夹击之中，我们到底是谁？
1926《障碍、症状与恐惧》
障碍是功能实现过程中的受阻�…………”,””:[“西格蒙德·弗洛伊德”],””:”天津人民出版社”},””:””,””:0}”>
自我与本我
……
在厘清了外部感知、内部感知和意识感知表面系统三者的关系后，我们得以继续对自我这个概念展开研究。最初，自我包含着毗邻于记忆残留的前意识，源自它的核心——感知系统。但是，通过学习研究我们知道，自我也是无意识的。
现在我想我们能够从一个作家的建议那里获益良多自我与本我，出于私人的动机，他断言他与纯科学的严谨性毫不相干。我说的正是乔治·格罗代克（Georg ），他一直坚持说，在我们的生命中那个被称作自我的东西，根本就是被动行动着的。他还描述说，我们在不可知又不可控的力量推动下“活”着。我们脑海里都有过同样的一种印象，即使它们没有全部排斥掉我们的其他印象，因此我们需要毫不犹豫地为格罗代克的发现在科学的体系中找到一席之位。我建议把从感知系统出发的然后又作为前意识开始的实体叫作“自我”，依据格罗代克的方法称呼心理的另一部分为“本我”，统一体会延伸到这个部分中去，这个部分的行为好像它曾是无意识的。
我们很快就能知道，为了描写或者理解，我们是否可以从这个观点中获得一些好处。现在，我们应该将一个独立个体看作心理学上的未知且无意识的本我，在其表层附着着自我，感知系统从其内核中发展而来。如果我们费点心力把这一点以图形展现出来，可能自我并不完全包含本我，只是包住了感知系统构成的它的“自我的”表层自我与本我，或多或少有些像卵子依托在胚盘上一样。自我绝不是生硬地和本我分隔而立；它的低等部分混合在本我中间。
但是被压抑的东西也混入本我，仅作为它的一部分存在。被压抑的东西只是因为压抑的抗拒而和自我严格地分隔开来；它能通过本我与自我相互联系。我们立刻意识到几乎我们在病理学的刺激下画出的所有分界线，只关系到思维器官的表层，这是我们唯一知道的部分。一直被我们描述的事物的状态可以被图形化地再现出来；不得不说所选择的这个形式并不打算放之四海皆准，是专门作阐释之用的。
也许，我们可以为自我戴上一顶“聆听的帽子”。就和我们了解的大脑解剖那样，这帽子可以说是歪戴着的。
这样我们就非常容易地看到了，自我是通过条件刺激感知中介被外部世界直接影响的本我的一部分；某种意义上说它是表面分化的一个扩展。此外，自我搜寻外部世界的影响施加在本我以及倾向本我的东西上，而且竭力地用现实原则代替在本我中无限制占据支配地位的快乐原则。对于自我，感知扮演着于本我中接近本能的角色。自我代表着所谓理性和常识的东西，与包含着感情的本我形成对比。这些全部符合我们所熟知的普遍特征；与此同时，无论如何，这仅仅可以视为很好地保持在平均水平或“理想状态”。
自我的功能重要性在事实中体现出来，那就是对能动性的控制在常规情况下移交给自我掌控。如此，在自我和本我的关系中，自我就像骑在马背上的男人，不得不约束马匹强健的力量；有所不同的是，骑手靠自身的力量。
这些事情，而自我使用的是借来的力量。这个类比还可以进一步引申。一个骑手只要没有被马甩下，常常被迫指引马匹到它愿意去的地方；同样，自我也习惯于把本我的意志转变成行为，就像这是它自己的欲望一样。
除了感知系统的影响外，还有另一个因素在自我的形成中起着作用，它是从本我分化而出的。在所有表象之上，一个人的身体是一个外部感知和内部感知都可能产生的地方。它“看”起来和其他任何物体无异，但是“触碰”的时候它产生两种感觉，其中一个可能等同于内部感知。心理生理学（-）充分地讨论了一个人自身身体在感知世界诸多物体时获得它的独特位置的方式。疼痛也在这个过程中起了作用，在病痛的折磨中我们获得有关身体器官的新知识的途径，可能就是我们得到我们躯体观念的典型方法。
自我首先是身体的自我（ ego）；它不仅仅是一个停于表面的实体，而且自身就是表面的投影。假若我们期望在解剖学上为它找到一个类比，最好把它等同于解剖学家的“皮质矮人”（ ），倒立在皮层上面，脚后跟朝上举着，脸朝后转，还有如我们所知，它的语言区域在左边。
自我和意识的关系已经被反复深入讨论过了；但在这一方面，我们还需要阐述一些重要的因素。不管我们走到哪，都习惯于使用自己的社会伦理价值尺度，但是，当我们听到较低级感情的活动场景是在无意识中，也不会感到惊讶；此外我们希望的是，任何在我们的价值尺度下等级越高的思想功能，越容易找到进阶成意识的途径，从而得到保证。在一方面，有证据表明本来需要紧张反射的精细而困难的智力操作，一样可以在不进入意识的状况下实现前意识。这一点具有毋庸置疑的实例，譬如，它们可能发生在睡眠状态下，当某人醒来后迅速发现，他明白了一个复杂的数学问题，或者其他什么在白天绞尽脑汁一无所获的问题的解法。
还存在着另外一种更为奇怪的现象。通过分析我们发现，有一些人的自我批评和良心官能（这是极高等级的心理活动）是无意识的，且无意识地对最重要的部分产生了影响；在分析中抗拒属于无意识的例子因此并不是独一无二的。但是这一新发现，尽管在我们良好的评判下，仍被迫谈及“无意识的罪恶感”，这远比其他发现更令我们不知所措，而且带给我们一些全新的问题，尤其是当我们渐渐地看到在大量的神经症病例中这一类无意识罪恶感起了决定性的经济作用，并且在复原的道路上铺设了最强有力的障碍。如果再次回到我们的价值尺度上，我们将不得不说在自我中从最低等的到最高等的，都可以成为无意识的。就像我们刚刚得到实证中的意识自我那样：自我，首先是身体的自我。
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